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话说“礼让”
2017-05-22 10:01:19   来源:   评论:0

    拙文再发。吴国的第一代国君叫泰伯,和周文王姬昌的父亲季历是兄弟,他的父亲姬亶(后尊称为周太王)是商末周部落的首领,泰伯是长子,次子叫仲雍,他们俩察觉到父亲有意把部落首领西伯的位置传给弟弟季历,担心父亲会因弃长立幼感到为难,就双双离家出走,来到了当时还处于荒蛮之地的长江中下游太湖流域地区,建立了区域自治政权,号勾吴。周初分封,已历五代的勾吴顺理成章的认祖归宗正式受封吴地,成为周属众多诸侯国之一。


    周王朝是华夏礼乐文明的源头,礼,是一个内涵极为博大精深的字 ,象征着一种以自身道德规范为手段的社会秩序和正义。我个人的理解,礼的含义,说白了就是“让”,大家发自内心的、付诸行动的你让我、我让你,世界也就和谐美好了。周王朝的祖先和子孙很多都是礼思想践行者,和一般人不同的是,许多人让的是无关痛痒的小利小惠,而泰伯让出的是众多人梦寐以求的统治权。

    泰伯偏居吴地,开创了一个新的天地,由于泰伯没有儿子,他的继承人是弟弟仲雍。那时候吴地是个落后贫瘠的边穷地区,与先进地区中原诸国的霸主们相比,吴君在国际上只是个边缘化记不住的小人物,直至仲雍的十九世孙寿梦才改变了吴国这种可有可无的局面。

    寿梦是个极有才干也极为贤德的卓越领导人,他即位之初就制定实施了一系列的振兴计划。作为新任吴君,首次朝见天子,首次出访中原诸国,通过外交手段,确定了与周天子的血缘纽带关系,厘清国与国之间的竞争合作关系。并首次自称吴王,形成了与周边大国的对等格局,又巧妙地利用晋楚矛盾,将计就计借助晋国的力量来发展自身势力,结交叛楚归晋的降将巫臣为己所用,学习借鉴楚国的先进军事技术,改善和提高自身的战斗能力。经过一番励精图治,在复杂的争霸战争中,不但成功笼络了第三世界的诸多小国,而且在与超级大国楚国的交战中也屡有斩获,成为了国际社会一支不可小觑的新生力量,在钟离之会首次登上了中原诸侯会盟的舞台,为日后春秋五霸之一的伟业奠定了扎实的基础。 

 

    寿梦是一代雄主,雄主和一般人最大的不同就是不愿受传统和规矩的束缚,而努力追求个人理想目标的实现。走到生命尽头的寿梦遇到了和老祖宗姬亶同样的问题,儿子有四个,偏偏最为知书达礼仁爱贤明的是小儿子季札,传位季札,是他人生最后一个战略规划,于是他用遗嘱把王位继承顺序由传统的父死子继改为兄终弟及。

    寿梦的长子是诸樊,诸樊是个孝顺的孩子,也是一个忠厚的好兄长,服丧期满,已经代理国王的他就提出要让位季札,以了父亲遗愿。这一次,弃家出走的是季札,季札是一个道德至上的贤人,后来许多人把他和孔子齐名并称,他的人生价值观是遵法守礼,悖于常礼的王位继承对于他好像是一副精神枷锁。心意已决的他索性跑到了延陵地区,耕读修身,诸樊无奈,只能作罢,后继的老二余祭索性把延陵给他做了封地,建邑筑城,于是有了今天的常州城。季札之于常州和史贞女之于溧阳一样,代表着一个地域精神文化的起源,至今,介绍常州历史沿革的资料都会把季札尊称为“人文始祖”。

    季札对于道德原则的坚贞不渝,让诸樊也是束手无策,无奈之下,他也定下一条规矩:由他开始,王位采用兄终弟及顺序继承,他希望通过这样的规定把王位最终传给排序老四的季札。诸樊死后,二弟余祭继位,余祭死后,三弟余昧继位,按理说,季札继位是水到渠成的事情。

    此时的季札,忙于国际交流,更具体的说是忙于在各国之间寻找志同道合的人进行个人道德品德修行方面的交流和礼乐读书方面的学术探索,并得到了广泛的认同和赞赏,结识了孔子、子产等国际一流知名的政治界学术界英才。当时凭着季札超凡的学识水平和出众的品行道德事迹,名动四方誉满天下的评价是最恰如其分的。盛名之下的季札,再次坚决拒绝了王位的继承,我能理解季札的“让”,如果说前几次的“让”是一种对道德的膜拜,这一次的“让”,就是在道德至高点上来接受膜拜。王位是物质的神坛,道德是精神的神坛,两者所求有天壤之别,登上一座后对另一座的态度就是不屑,后人对于季札“让国”之风的嘉许和神往其实更确切说是对道德的嘉许和神往。

    从泰伯的“让”到季札的“让”,姬周家族的美德家风让人心旷神怡向往不已,可惜到了春秋后期,礼崩乐坏人心不古。我不知道几年后的季札会不会后悔他当初的坚持,但我可以肯定,接下来发生的一切一定让他痛心疾首,百年老店祸起萧墙,金字招牌轰然倒坍,在他面前不屑一顾的王位变成了家族下一代你死我活的引子。 

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